Bhagavad-gita-Poglavlje 9-Stih 11

avajananti mam mudha manusim tanum asritam
param bhavam ajananto mama bhuta-mahesvaram

avajananti - ismijavaju;
mam - Me;
mudhah - budalasti ljudi;
manusim – ljudskog oblika;
tanum - tijelo;
asritam - kada poprimim;
param - transcendentalnu;
bhavam - prirodu;
ajanantah - ne poznaju;
mama - Moju;
bhuta - sve što postoji;
maha-isvaram - vrhovni vlasnik

Iz objašnjenja prethodnih stihova ovog poglavlja se može jasno zaključiti da Svevišnja Božanska Osoba, iako se pojavljuje kao ljudsko biće, nije običan čovjek. Božanska Osoba, koja upravlja stvaranjem i uništenjem čitave kozmičke manifestacije, ne može biti ljudsko biće. Usprkos tome, postoji mnogo budalastih ljudi koji smatraju da je Krsna samo moćan čovjek i ništa više. U stvari, On je izvorna Vrhovna Osoba, kao što je potvrđeno u Brahma-samhiti (isvarah paramah krsnah); On je Svevišnji Gospodin.

Ima mnogo isvara, upravitelja, koji izgledaju jedan veći od drugoga. U sistemu upravnih poslova u materijalnom svijetu naći ćemo službenika ili poslovođu koji je podređen sekretaru, koji je podređen ministru, koji je podređen predsjedniku. Svaki od njih upravlja, ali se nalazi pod upravom drugoga. U Brahma-samhiti je rečeno da je Krsna vrhovni upravitelj. U materijalnom i duhovnom svijetu nesumnjivo ima mnogo upravitelja, ali Krsna je vrhovni upravitelj (isvarah paramah krsna), a Njegovo tijelo je sac-cid-ananda, nematerijalno.

Materijalna tijela ne mogu vršiti čudesna djela opisana u prethodnim stihovima. Njegovo tijelo je vječno, blaženo i puno znanja. Iako nije običan čovjek, budale Ga ismijavaju, smatrajući Ga čovjekom. Njegovo tijelo je ovdje opisano kao manusim zato što djeluje kao čovjek, kao Arjunin prijatelj, političar upleten u bitku na Kuruksetri. Na toliko mnogo načina djeluje isto kao običan čovjek, ali u stvari Njegovo tijelo je sac-cid-ananda-vigraha - vječno blaženstvo i apsolutno znanje. To je također potvrđeno u Vedama. Sac-cid-ananda-rupaya krsnaya: "Odajem svoje poštovanje Svevišnjoj Božanskoj Osobi Krsni, vječnom, blaženom obliku znanja." (Gopala-tapani Upanisada 1.1) Postoje i drugi opisi na vedskom jeziku. Tam ekam govindam: "Ti si Govinda, zadovoljstvo za osjetila i krave." Sac-cid-anandam-vigraham: "Tvoj oblik je transcendentalan, pun znanja, blaženstva i vječnosti." (Gopala-tapani Upanisada 1.35)

Usprkos transcendentalnim odlikama Krsninog tijela punog blaženstva i znanja, mnogi navodno učeni ljudi i komentatori Bhagavad-gite ismijavaju Krsnu kao običnog čovjeka. Učeni čovjek se može roditi s izuzetnim sposobnostima zbog dobrih djela koja je počinio u prošlosti, ali takvo shvaćanje Sri Krsne je rezultat siromašnog znanja. Zato se naziva mudha, jer samo budalaste osobe smatraju Krsnu običnim ljudskim bićem. Budale smatraju Krsnu običnim ljudskim bićem, jer ne poznaju povjerljive aktivnosti Svevišnjeg Gospodina i Njegovih različitih energija. Ne znaju da je Krsnino tijelo simbol potpunog znanja i blaženstva, da je On vlasnik svega što postoji i da može svakome podariti oslobođenje. Pošto ne znaju da Krsna ima tako mnogo transcendentalnih odlika, ismijavaju Ga.

Oni ne znaju da je pojava Svevišnjeg Gospodina u ovom materijalnom svijetu manifestacija Njegove unutrašnje energije. On je gospodar materijalne energije. Kao što je bilo objašnjeno na nekoliko mjesta (mama maya duratyaya), Gospodin tvrdi da je materijalna energija, iako je vrlo moćna, pod Njegovom kontrolom i da se svatko tko Mu se preda može osloboditi te materijalne energije. Ako se duša predana Krsni može osloboditi utjecaja materijalne energije, kako onda Svevišnji Gospodin, koji upravlja stvaranjem, održavanjem i uništenjem čitave kozmičke prirode, može imati tijelo kao mi? Prema tome, takvo shvaćanje Krsne je potpuna ludost. Međutim, budalaste osobe ne mogu shvatiti da Božanska Osoba Krsna, koji se pojavljuje kao običan čovjek, može upravljati svim atomima i gigantskom manifestacijom kozmičkog oblika. Najveće i najmanje manifestacije su iznad dosega njihovog poimanja i zato ne mogu zamisliti da oblik poput ljudskog može istovremeno upravljati i beskonačno velikim i beskonačno malim. U stvari, iako upravlja i beskonačnim i konačnim, Gospodin je odvojen od čitave ove manifestacije. Što se tiče Njegove yogam aisvaram, Njegove nepojmljive transcendentalne energije, jasno je rečeno da On može istovremeno upravljati i konačnim i beskonačnim i da može ostati odvojen od njih. Iako budalasti ne mogu shvatiti kako Krsna, koji se pojavljuje kao ljudsko biće, može upravljati i konačnim i beskonačnim, čisti bhakte to prihvaćaju, jer znaju da je Krsna Svevišnja Božanska Osoba. Zato Mu se potpuno predaju i posvećuju svjesnosti Krsne, predanom služenju Gospodina.

Između impersonalista i personalista postoji mnogo proturječnih mišljenja o pojavi Gospodina kao ljudskog bića. Ali ako potražimo objašnjenje u Bhagavad-giti i Srimad-Bhagavatamu, autoritativnim djelima za razumijevanje nauke o Krsni, moći ćemo shvatiti da je Krsna Svevišnja Božanska Osoba. On nije običan čovjek, iako se na Zemlji pojavio kao obično ljudsko biće. U prvom poglavlju Prvog pjevanja Srimad-Bhagavatama, raspitujući se o Krsninim aktivnostima, mudraci predvođeni Saunakom su rekli:

krtavan kila karmani saha ramena kesavah
ati-martyani bhagavan gudhah kapata-manusah

"Gospodin Sri Krsna, Svevišnja Božanska Osoba, zajedno s Balaramom se igrao kao ljudsko biće i tako prerušen izvršio mnoga nadljudska djela." (Bhag. 1.1.20) Gospodinova pojava u obliku čovjeka zbunjuje budalaste. Niti jedno ljudsko biće ne može učiniti čudesna djela koja je Krsna učinio kada je bio prisutan na ovoj planeti Zemlji. Kada se Krsna pojavio pred Svojim ocem i majkom, Vasudevom i Devaki, pojavio se s četiri ruke, ali se nakon molitvi roditelja preobrazio u obično dijete. U Bhagavatamu (10.3.46) je rečeno - babhuva prakrtah sisuh: postao je kao obično dijete, obično ljudsko biće. U ovom stihu se sada ponovo ukazuje da je oblik običnog ljudskog bića u kome se Gospodin pojavio jedno od obilježja Njegovog transcendentalnog tijela. U jedanaestom poglavlju Bhagavad-gite je rečeno da je Arjuna zamolio Krsnu da mu pokaže Svoj četveroruki oblik (tenaiva rupena catur-bhujena). Nakon što je pokazao taj oblik, Krsna je na Arjuninu molbu ponovo poprimio Svoj izvorni ljudski oblik (manusam rupam). Ti različiti oblici Svevišnjeg Gospodina svakako nisu oblici običnog ljudskog bića.

Neki od onih koji ismijavaju Krsnu i koji su zaraženi mayavadi filozofijom navode sljedeći stih iz Srimad-Bhagavatama (3.29.21) da bi dokazali da je Krsna samo običan čovjek. Aham sarvesu bhutesu bhutatmavasthitah sada: "Svevišnji je prisutan u svakom živom biću." Umjesto da prihvatimo tumačenje neovlaštenih osoba koje ismijavaju Krsnu, bolje bi bilo da prihvatimo tumačenje vaisnavskih acarya kao što su Jiva Gosvami i Visvanatha Cakravarti Thakura. U svom komentaru na ovaj stih Jiva Gosvami kaže da se Krsna, u obliku Svoje potpune ekspanzije - Paramatme, Nad-duše - nalazi u pokretnim i nepokretnim bićima. Tako svaki bhakta početnik koji poklanja pažnju samo arca-murtiju, obliku Svevišnjeg Gospodina u hramu, ali ne poštuje druga živa bića, beskorisno obožava Gospodinov oblik u hramu. Postoje tri vrste Gospodinovih bhakta i početnik je na najnižoj razini. Bhakta početnik poklanja veću pažnju Božanstvu u hramu nego drugim bhaktama i zato Visvanatha Cakravarti Thakura upozorava da takav mentalitet treba promijeniti. Bhakta treba vidjeti da je svako tijelo utjelovljenje ili hram Svevišnjeg Gospodina pošto je Krsna prisutan u svačijem srcu kao Paramatma. Zato treba pravilno poštivati svako tijelo u kojem Paramatma prebiva, kao što odaje poštovanje Gospodinovom hramu. Svakome treba pravilno ukazati poštovanje i ne treba ga zanemariti.

Postoji mnogo impersonalista koji ismijavaju hramsko obožavanje. Oni kažu da se osoba ne bi trebala ograničavati na hramsko obožavanje, pošto je Bog svuda prisutan. Ali ako je Bog svuda prisutan, zar nije prisutan i u hramu ili u Božanstvu? Iako će se personalisti i impersonalisti neprestano sukobljavati, savršeni bhakta svjestan Krsne zna da je Krsna, iako je Vrhovna Osoba, sveprožimajući. To je potvrđeno u Brahma-samhiti. Iako je Njegovo osobno prebivalište Goloka Vrndavana i premda tamo uvijek prebiva, različitim manifestacijama energije i Svojim potpunim ekspanzijama je prisutan svuda, u svim dijelovima materijalne i duhovne kreacije.